青海民族大学学报(社会科学版)杂志

青海民族大学学报(社会科学版)杂志2019年第3期

• 结构主义中主体的命运： 从索绪尔到列维-斯特劳斯

  学报编辑部

  结构主义以整体论的思维方式反对原子论并拒斥人本主义，它试图消解从笛卡尔到萨特一直支配着西方哲学传统的主体概念。 在早期结构主义者那里，索绪尔的结构主义语言学强调语言结构的自主性，认为语言先于言语并决定其意义，这最终使主体化约为无足轻重之物而消失在话语之中。 列维 - 斯特劳斯的基于二元对立统一和转换规则的结构主义人类学并没有为主体的绝对创新留下足够空间，因为结构的本质既定，仅是形式变化。列维 - 斯特劳斯的结构是一种原生性的、非历史的先在事实，这使他的主体观具有宿命论色彩。总体而言，结构主义批判逻各斯中心主义的主体观，以解构笛卡尔以来的主客二元论。

• 锡金的复合社会研究 ——绒巴族、菩提亚族、尼泊尔人（下）

  学报编辑部

  本长篇论文是日本著名人类学家、藏学家中根千枝于 1954 年 12 月至 1955 年 5 月间，近半年时间对锡金及其周边的复合社会以社会人类学的方法进行研究的成果。 此研究主要以田野调查的方式， 其内容以“喜马拉雅山中的复合社会”为题而分成两部分写就。 第一部分为本论文的主要内容，即“锡金的复合社会”，第二部分以锡金和不丹相接处的复合社会为主题。 前者为（绒巴族、菩提亚族①、尼泊尔人）三个不同的族群组成的复合社会，而后者则为绒巴族和尼泊尔人（不包括菩提亚人）的复合社会。 此两种形式的复合社会在其性质，接触等方面存在相当大的差异。 本文主要阐述锡金的复合社会的形成，融合或与其相关的一些问题。

• 布朗族弹唱的历史源流及文化内涵

  学报编辑部

  “布朗族弹唱”是一种口传艺术形式，承载着其族源记忆、民间信仰、生产生活知识等，赕佛、上新房、“串姑娘”及结婚仪式等过程中，都离不开其参与。 由于布朗族没有本民族文字，社会生产、生活知识等主要以弹唱的形式一代代口耳相传，历经长时间的发展，已构成其代代相传承的意义模式，通过“布朗族弹唱”这一文化符号，我们不难窥视出其对人、对自然的认知和对生命的态度。

• 清初淇澳岛民对国家政策的适应

  学报编辑部

  淇澳岛在珠江口西侧，南宋末期开发，元明两朝纳入国家税制管理和地方行政区划。清初，康熙在东南、华南沿海地区实行坚壁清野，将广大人民抛入生存危机之中。 道光年间（1821-1850）阮元奉谕禁烟，将外国鸦片船只驱逐到珠江内河以外，金星门海域成为鸦片交易点，淇澳岛经常受到骚扰。 本文从田野调查出发来解读方志文献，勾勒了淇澳村民坚持信念，克服困难，从维谷步入坦途的历程。借用这个忧喜参半的故事表达了天涯庶民的生存欲望和政策应对水平。

• 五四时期社团推动马克思主义大众化的经验与启示 ——基于马克思学说研究会的考察

  学报编辑部

  马克思主义大众化是马克思主义中国化的重要课题。五四运动是近代中国历史上的一次思想解放运动，不仅推动了人们思想解放，也催生出形形色色的社团组织。马克思学说研究会是全国研究与宣传马克思主义的重要理论团体，有效地推动了马克思主义大众化传播。

• 近现代外国人在康区活动研究述评

  学报编辑部

  近现代以来，越来越多的外国人涌入了康区。 本文以清末至民国时期和 1949 年以后两个阶段对近现代外国人入康活动的研究总体状况进行述评，分别论述各时段中外人士的记载、研究及翻译类著述情况，以及相关人物研究的动态和进展，并对今后研究中应该注意的主要问题和努力方向提出建议。

• 缅甸寺院学校的历史与现状

  学报编辑部

  随着殖民入侵、现代国家对社会的操控，缅甸“寺院即学校”的传统被打破，寺院学校衰弱，世俗教育兴起。 缅甸僧侣于 20 世纪 60 年代开始筹办新式寺院学校，专注于孤儿和贫困家庭小孩的世俗教育。 由此，缅甸寺院与学校的关系经历了从合一到分立再到融合的过程。 这一转型过程在延续与顺应了佛教慈善及教育传统的同时，也体现出佛教、教育及政治之间持续且错综复杂的互动、渗透及博弈的现实。

• 作为“记忆之场”的那达慕

  学报编辑部

  “那达慕”蒙古语义为“游戏”“娱乐”的具体形式或日常生活中人们相互之间的“开玩笑”或“恶作剧”。 本文中所指的是包括“男儿三艺”即搏克、赛马和射箭在内的蒙古族传统娱乐、庆典、社会集会活动。 主要以“记忆之场”理论的研究视角分析那达慕如何从蒙古族的传统节庆、祭祀和社会集会活动逐渐成为一个民族的制度，并成为蒙古族人民的“记忆场”的过程，进而探讨那达慕所传承和构建的蒙古族集体记忆。

• 中根千枝及其学术研究

  学报编辑部

  本文主要讨论海外藏学研究历史背景下国际著名人类学家和藏学家中根千枝的藏学研究生涯及其藏学著作，客观评价中根千枝对藏学以及喜马拉雅区域研究的贡献。