青海民族大学学报(社会科学版)杂志

青海民族大学学报(社会科学版)杂志2022年第1期

• 敦煌壁画中的吐蕃乐舞元素考论——以翻领袍服的长袖舞为中心

  汪,雪

  青海地区吐蕃统治时期墓葬出土的棺板画中，绘制有身着翻领袍服的长袖舞图像，这一舞蹈是具有标识性的吐蕃舞蹈种类，在苯教丧仪中，具有“降魂”的巫舞功能。 敦煌壁画中的这类舞蹈具有将逝者灵魂召回，超荐往生极乐世界的宗教意义，其本质是佛教往生思想与苯教救赎思想的结合。 翻领袍服的长袖舞在敦煌地区的发展衍变呈现出两种主要趋势，一是承袭其服制，但袍服穿法变革为袒右式，是当代藏族民间舞的前身；二是承袭其“降魂”功能，穿着圆领长袖舞服，成为民间丧仪中的引魂巫舞。

• 唐风蕃韵：乌兰泉沟一号墓前室壁画初探

  朱建军

  青海乌兰县泉沟一号墓前室为砖室，四壁绘有壁画，其东壁上“面部涂赭”、身佩“虎韔豹韬”之仪卫和“牵一匹枣红骏马空鞍以待宾客”的人物以及其他三位人物和三匹“空鞍之马”所表现应是“仪仗人马”，共同组成了墓主人的“送葬仪仗队”，在他们的仪仗相送下墓主人由前室进入了后室。 南壁的乐舞图是墓主人生前生活娱乐场景的模拟，图像模式与唐代长安地区相仿，具有与唐墓壁画中乐舞图像同样的意义。 北壁根据残存的图像判断所画内容应为狩猎图，其中壁画中残存的豹子显示了墓主人身份的高贵，而它的艺术意趣与图像风格是在中亚波斯文化的影响之中。 青海乌兰泉沟一号墓作为青藏高原首次发现的吐蕃时期壁画墓，其前室壁画内容中所展现的“唐风蕃韵”折射出“丝绸之路”青海道的特殊内涵，反映了当时多民族文化的交流融合，以及中华文明的多元一体。

• 清代四川涉藏地区人口状况及发展之认识

  秦和平

  人口是社会存在和发展基础，清代四川涉藏地区人口持续增长，乾嘉年间约 35 万，光绪年间约 50万，说明四川涉藏地区的社会稳定与经济发展。 清代四川涉藏地区人口为什么能得到发展？ 与在安定环境中民族（族群）交往交融有密切关系：明末清初青海“西海”蒙古南下川西牧区，与原牧民交往，通婚交融，牧业人口得以增加；清朝建衙门驻戍兵，退役官兵留驻涉藏地区，组建家庭，繁衍生息；种植玉米、土豆等作物，增多了食粮，促进人口增长，便利移民进入，交往通婚，带来发展。 由此可见，民族交往交融之重要性。

• 年龄结构下非物质文化遗产传承人保护研究——基于定量分析的视角

  王,丹,张,瑜

  非物质文化遗产代表性传承人名录制度是我国非物质文化遗产保护的重要组成部分。 本文运用描述统计和回归分析等定量研究方法，结合我国非物质文化遗产项目类别，传承人批次、民族、性别、所在地区等控制变量对国家级非物质文化遗产代表性传承人的年龄特征进行系统分析， 呈现传承人年龄结构及其与非物质文化遗产传承能力的动态关联。 在考量现有传承人年龄结构和变化态势的前提下，建议完善传承人评审认定条件和程序，健全传承人基本信息建档和动态管理，构建传承人年龄结构与非物质文化遗产传承能力的协同机制，建设合理的传承人梯队，调动和激活非物质文化遗产保护传承的内生动力，实现其创造性转化和创新性发展。

• 新时期非物质文化遗产保护中政府角色定位的转向

  谢,菲,韦世艺

  政府行政力量的主导介入是我国早期非物质文化遗产保护与发展的“中国特色”之一。 随着新时期我国社会主要矛盾的转变，创造性转化与创新性发展业已成为非物质文化遗产保护与发展的主要趋向。 为应对新时期非物质文化遗产保护与发展的新现象、新问题，亟待地方政府在机制、功能、体制上实现角色定位的转向，以确保非物质文化遗产保护与发展的可持续性。

• 祁连山与裕固族文学艺术构建

  王,锐

  从文学地理学视野下考察祁连山与裕固族文学之间的关系， 发现二者形成了一个有机的艺术整体。 祁连山既是尧熬尔人表情达意、讲说故事的重要背景和对象，也深刻影响了当代裕固族文学的重新建构。 通过裕固族文学可充分领略祁连山在裕固族历史文化中的特殊意义与丰富价值。 就艺术形态而言，祁连山既是裕固族文学的创作背景和创作母题，又是裕固族文学的抒情对象和叙事空间，还是裕固族文学的精神象征和思想高地。 就形象内涵而言，祁连山寄寓着裕固族文学的山水情怀与家园意识，表征着裕固族文学的自然崇拜与神性气质，映射着裕固族文学的生态关怀和忧患意识。

• 从“动物报恩”故事看我国民间非人类中心观念

  陈金文

  我国民众通过“动物报恩”之类的故事传达他们对人与自然关系的认识，表达动物与人是同样的“存在者”的观点，表现出非人类中心主义思想。 物活论与万物有灵观、道家与道教思想、佛教观念是我国民间社会非人类中心观念产生的源泉。 面对人与自然关系的重建，学界的众声喧哗中几乎都是西方话语。 在这种背景下，发掘我国民间的非人类中心观念并追根溯源寻求其思想源泉，对于弘扬中华民族优秀传统文化，增强民族文化自信，具有积极意义。

• 摩登想象与土洋之辨：民国时期汽水风俗考

  傅灵犀

  汽水在晚清时期进入中国市场，于民国初年实现规模化生产。 外资企业、民族企业与自制汽水商贩，共同构成了民国汽水行业的初期风貌。 20 世纪 20 年代末，这种“百花齐放”的局面被可口可乐公司打破，它通过先进的技术和巧妙的营销策略，塑造了高雅的品牌形象，在民国汽水市场逐步确立了独占鳌头的地位。 饮用汽水蔚然成风的背后，文化蕴含主要有二：其一，汽水之流行体现了人们对闲暇与享乐型消费的追求、对卫生与科技的尊崇，迎合了民国百姓对于西方“摩登生活”的想象；其二，国产汽水与以可口可乐为代表的外国汽水艰难抗衡，呈现出民国时期“土洋之辨”的时代底色，亦彰显了近代中国商人与知识分子的爱国主义思想。

• 裕固族中的“女萨满”形象初探

  杨富学,叶凯歌

  产生于母系氏族社会的原始宗教萨满教曾经在北方诸民族中十分盛行，有关于萨满教女神和女萨满的神话、传说、职能、仪式等大多曾经信仰萨满教的民族都有丰富的记载。 裕固族也是曾经信仰过萨满教的民族之一，关于萨满教祭天仪式等习俗流传至今，却少有关于女萨满的记录。 俄国学者马洛夫 20 世纪初在肃南地区考察时曾记录了大量的民间故事、传说、民歌等内容，其中有少量关于裕固族女萨满的歌曲，这些歌曲中女萨满的形象及其所充任的人物角色，在今天的裕固族民间文学作品中仍有所见。 可以确认，古往今来的裕固族萨满教信仰中确有女萨满存在，庶几与女性早期的社会地位较高息息相关，只是后来女萨满的地位逐步被男性萨满所取代。

• 《民法典》“另有规定”条款的法理分析

  邢伟星

  《民法典》正确实施和高效运行是推进国家治理体系和治理能力现代化的重要路径，关键是对个中法律条款的精确理解。“另有规定”条款对关涉《民法典》的法律规范冲突作出适用与之冲突的法律条款的价值判断，使《民法典》与我国现行法律规范有机衔接。《民法典》“另有规定”条款形式上是对特定法律条款的限制性否定，实质上旨在调整法律适用者的权力义务关系，这与法律但书的内容要素和法律功能不尽相同，就规范属性而言应是转介条款。《民法典》“另有规定”条款价值判断的依据有二：解决《民法典》章节之间或者与基本法律的冲突时，依据“特别法优于一般法”法律效力原则；解决与下位法即普通法律或者行政法规的冲突时，依据法条授权立法理论。