青海民族大学学报(社会科学版)杂志

青海民族大学学报(社会科学版)杂志2025年第3期

• 教育质量监测评价研究的进展、热点及发展趋势——基于国内外核心数据库文献的可视化分析

  张,佳,谢,丹,谢泽慧

  本文采用文献计量分析法，对 CNKI 中 CSSCI 来源期刊和 Web of science 数据库中 SSCI 和 A&HCI来源期刊中教育质量监测评价领域研究进行系统梳理和可视化分析。 研究显示，该领域研究热度一直呈上升趋势，形成了以马里兰大学、密西西比大学、斯坦福大学、北京师范大学等国内外大学机构为核心的研究网络，研究热点围绕监测评价质量观、监测评价的同质性与异质性、规模化追踪化监测评价、评价效能等内容，延伸到人机动态交互评价等前沿，折射出人工智能驱动的教育监测系统构建的时代需求。 我国应构建中国情境及特色的教育质量监测评价的理论和实践研究、 采用纵向数据建立追踪研究体系、 并协同人的经验与智慧做数据的预测、判断和干预。

• 教育对口援疆政策的话语分析

  马焕灵,阳,敏

  教育对口援疆政策推动了资源的均衡配置，在促进新疆的发展、民族团结方面展现出了中国推进空间正义方面的智慧与经验。教育对口援疆政策通过价值、目标与行动话语反映了坚持中国特色社会主义理论体系、坚守党对教育领导的根本遵循，且其适配国家战略、教育均衡及新疆稳定发展的目标指引以及“一对一”、责任制、组团式帮扶的行动方式。 在话语实践方面，政策生产呈现与民间话语、官方话语及其他法规互文性，经省际结对、市域匹配与校间合作形成政策自上而下层级式分配，最后由支援、受援双方对政策话语的践行和转化来实现政策话语的消费。 在社会实践方面，政策话语依政治、经济、文化语境的建构和重构，实现从单向帮扶至组团协同、硬件至软硬件并重、数量至质量提升的转变，同时政策话语反作用于社会现实，通过调节社会关系、推动教育资源公平分配、促进新疆人才培养，以此来助力于新疆的跨越式发展与长治久安。

• 新时代乡村教师在地化发展的内涵、价值与路径

  王,坤,王诗怡,唐丽梅

  长期以来，乡村教师发展受城市化、标准化范式的影响，引发了乡村教师专业知识体系中乡土文化的缺失、在地化教学能力的消解、乡村教育情感式微等一系列问题。 这些问题不仅影响了乡村教师的教学质量，同时也降低了乡村教育的质量。 在乡村全面振兴和乡村教育高质量发展的时代背景下，乡村教师的发展范式亟须实现在地化转向。乡村教师在地化发展的内涵是在国家对教师发展的统一要求下，乡村教师充分发挥在地属性、依托在地资源，不断丰富地方性知识、提升在地教学能力、明确乡村教师身份、厚植乡土情怀，把教育教学嵌入所在区域，为当地乡村建设培育人才、传承文化、保护生态，以实现自身的可持续发展。 乡村教师的在地化发展，凸显出教师复兴乡土文化、嵌入乡村社会、回归乡土情怀等方面的独特价值。 乡村教师的发展路径应紧紧围绕“在地”，从知、能、情三方面入手：一是着力构建教师地方性知识体系；二是提升教师在地教学能力；三是涵养教师乡土情怀。

• 藏传佛教高僧像所见多民族文化交融

  才让卓玛

  高僧像是藏族传统绘画艺术中极具特色的题材。 从高僧像的发展历程来看，它自形成、成熟到定型经历了三个重要阶段，每一个阶段各具独特的文化背景与绘画特征，展现了不同历史阶段的民族文化交融。 这种交融不仅丰富了高僧像的艺术表现形式，为藏族传统绘画艺术注入了新的活力与内涵，还呈现了元明清时期多民族文化艺术传播与交融的历史图景，具有较好的艺术史价值，对于铸牢中华民族共同体意识，增进各民族交往交流交融具有现实意义。

• 敦煌石窟研究与中国美术的现代性转向

  冯丽娟

  在中国美术现代性进程中，“敦煌发现”为我们认知与研究中古中国美术提供了丰富的资料和广阔的视野。 敦煌学研究范围由文献研究进而扩展到美术学、艺术史、石窟考古及石窟保护等方面，蔚为显学。 20 世纪 40 年代，美术群体走进敦煌石窟现场，站在“自我认同”的文化立场回望传统，综合现代学术理念，建构了敦煌美术研究的学术场域与方法体系。 敦煌美术研究推动了中国现代美术的转型发展，并强化了中国现代美术的本位思想和主体性叙事。

• 关于中国非物质文化遗产理论自觉的思考

  朱,阳

  中国非物质文化遗产研究在过去的二十余年时间中形成了以整体观和文化生态观作为核心的学术体系，与当前西方学界主流的批判遗产研究形成了鲜明的对比。 通过梳理我们可以看到，西方研究路径多停留于批评与反思，缺乏有效的整体性理论，因此，难以为文化生态修复提供系统性的框架，而中国所坚持的整体观和生态观更利于系统性地对多样性文化生态进行修复。当然本文也看到，虽然中国的非物质文化遗产研究已经形成自己独特的体系，但是目前仍然缺少深入的理论探讨，还有不少论文只流于解读文件和提建议，还没有形成完善的中国非物质文化遗产理论体系。为此本文提出了中国非物质文化遗产的保护工作需要有理论自觉， 对比中西方非物质文化遗产研究方式， 进而讨论在国际可持续发展观提出后，“生态” 概念如何从特指的自然生态转向与文化生态复合的可持续发展系统， 通过中国非物质文化遗产理论的自觉，将中国的非遗研究和实践经验与全球的文化经济发展联系在一起，为推进人类未来的可持续发展贡献力量。

• 真实性原则与文化遗产保护再思考：从奈良会议到全球化语境

  王永健

  真实性作为文化遗产保护中的一个重要概念，在提名、评估和监控中发挥着重要的作用。 从《雅典宪章》和《威尼斯宪章》中对物质性真实性的初步探讨，到 1994 年奈良真实性会议及《奈良真实性文件》对真实性内涵的多维拓展，再到 2024 年奈良世界遗产与真实性会议，涉及当代在灾后重建、现代技术介入及跨文化对话背景下对真实性评价方法的不断修正，揭示真实性评价由静态、单一物质维度向动态、多层次综合考量的演进趋势。 传统的真实性标准难以全面反映遗产所承载的历史、文化、社会和生态多重价值，应拓展真实性的内涵与适用范畴、建立多维评估模型、强化跨学科合作和数字技术为支撑，以期推动文化遗产保护理论与实践的创新发展。 面向未来的文化遗产保护，基于当代文化遗产保护实践，应该在理论上形成认知，并力图建立一个新的理论框架。

• 有关非物质文化遗产学科建设与知识体系建构的探索

  方李莉,刘召洁

  我们今天要保护的非物质文化遗产，并非是工业文明时期的产物，而是农业文明时期的知识体系，当下中国正在走向全面的非遗化，这是一种在工业文明知识体系中融入一种农业文明知识体系的过程。 之所以提出这样的思考，是因为我们今天保护和传承的非物质文化遗产并非“原汁原味”，而是在当下的知识背景中被重新整理和解释过的农业文明时期所遗留的传统文化，这种重新整理和解释的过程，就是将传统文化再生产为的新知识体系的过程。当下非遗的学科建设正成为学界讨论的热门话题，所谓的学科的核心知识体系的建构，要想进行非遗的学科建设，首先面临的就是如何将其总结归纳为一套可以进入当下教育空间中的知识体系，这是一个值得探索和思考的问题。

• 秦始皇传说的地方性研究

  施爱东

  传说秦始皇最后一次出巡时经过浙江海盐，并登临秦山。 大约从东晋年间开始，以秦山为中心，逐渐兴起秦始皇信仰。秦始皇生前留在海盐的足迹很少，但在死后的一千多年中，不断生出各种新的神迹，同时也日益地方化。 传说是基于历史记忆的文学再创造，海盐秦始皇传说的生成路径主要有三：一是将各种隐隐约约的旧传说中不甚明确的事物不断具体化，落实在当地的地方风物中；二是将外来传说结合到地方风物中，进行适当的在地化改编；三是将那些秦始皇生前没干过的好事，都归到他成神之后的工作业绩中。 历史人物越是著名，争议性越大，话题性越强，故事就越多，越容易成为传说的箭垛，你永远不知道老百姓会从哪个新奇的角度来看待一个历史人物。

• 滕尼斯的概念思维方法

  户晓辉

  滕尼斯不仅是一位具有明确方法论意识的社会学家，而且是一位具有哲学气质和哲学追求的社会学家。 只有从哲学上明确滕尼斯的概念思维方法，才便于深入理解他的整体框架和根本目的。 滕尼斯的标准概念“生存意志”和“抉择意志”，既是认识和描述现实的观念标准，又是进行先验创造的实践工具。从经验上来看，生存意志是普遍东西，抉择意志是特殊东西。 它们不是两种意志，而是意志的两种方式或两种方向。通过揭示独立个体的意志方向所在的主要领域，滕尼斯探寻共同体与社会这两大群体类型的独有特征，最终揭示出不同的因果关系。